何谓“六入”此为中医名词。谓寒、暑、风、火、湿、燥之影响。
《素问・五运行大论》：“寒暑六入，故令虚而生化也。”又为释教名词。谓眼入色，耳入声、鼻入香，舌入味，身入触，意入法。
《法界次 第》：“眼等六情，是名六入。”再为丹术术语。
谓眼、耳、鼻、舌、身、意。《道枢（卷十五）・ 胎息篇》：“……既而具乎六入 （原注：眼、耳、鼻、舌、身、 意），五脏六腑、骨血筋脉，皆资乎胎息而得增长焉。
”何谓“六害”六害为传统养生学术语。谓名利、声色、财货、滋味、佞妄、沮嫉。古代丹家认为它们有害养生。
抱朴子《养生论》：“且夫喜养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。何者是耶？ 一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉财货，四曰省滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设 耳。
”何谓“菩提”菩提为释教名词。梵文“觉”、“智”的音译。内丹术中谓内丹，《性命圭旨•性命双修万神圭旨第四节口诀》：“至人以法追摄，聚而结一聚之珠。
释氏呼为菩提。”《慧命经》原注：“芦芽者……即丹田所炼成之炁，名曰舍利，或名菩提……。”何谓“下鹊桥”下鹊桥为内丹术语。谓尾闾、谷道间，一实一虚。
周天功中，内气今后处通过。实处为内气运行之路，虚处为内气易漏之地，故喻为下鹊桥，以区别上鹊桥（印堂、鼻窍间）。
《入药镜》：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”《仙 佛合宗・大药过关服食天机第六》：“尾闾谷道，一实一虚，故名下鹊桥。
”什么叫“静而生慧”静而生慧为内丹术术语。谓入静后，元神不受滋扰，功效增强，大脑思维功效亦增强；由于大脑皮层放松，原来潜伏于皮层深处的“无意识”容易“活化”，有时会发生“灵感”。《至游子・坐忘篇》：“心者，一身之主，神之帅也，静而生慧矣。”何谓“圆觉”圆觉为释教名词。
谓圆满之灵觉。内丹术中谓先天之性。
《清庵莹蟾子语录•黄中解惑》：道家之“金丹”、儒家之“太极”、佛家之“圆觉"，是“体同名异，只是原来一灵而已。”何谓“真气”真气是宇宙生命生息、繁衍的能源和主宰，主质是真空体，也就是宇宙的本体。
它无形、无象、无声、无嗅、无限大、无限小，没有开始，也没有竣事。真空不空，蕴含万有，育化万有。真空纯至静，静到极点，在一点上发生变化，发生气质、物质，在无限的真空体上孕育发生了人类称之为宇宙的物质实体（天文学上所说的天体）。
所有天体的能量都是由真空得来。由真空赋予，并从能量中发生天体的运动，发生了人类所说的时空变化，并发生了包罗人类在内的动、植物生命，这就是老子所说的“道生万物。
”人也是自然真空的产物，人的能量也是真空赋予，真气在人身上发生出六种功效，即眼看、耳听、鼻嗅、舌味、身体触觉、意识感受。昔人对真气有差别的称谓，如精神、元神、谷神、佛性、知己、良能、至善、金刚、罗汉等等。
真气是人身的能源与主宰，人日用而不知，古圣先贤谓之迷失天性，人练气功即是恢复自然真空母体赋予人的天良自性，与自然真空合而为一，是为真气功。何谓“行禅”行禅是一种步行姿势练静功法，见于《性命圭旨》。
其附文说：行亦能禅坐亦禅，圣可如斯凡否则。论人步履之间，不行趋奔太急，急则动息伤胎。必须安祥缓慢而行。
乃得气和心定。或往或来，时行时止，眼视于下，心藏于渊（指下丹田），即王重阳所谓“两脚住从行处来，一灵常与气相随，有时四大熏熏醉，借问青天我是谁。”往期推荐：1，练静功好还是动功好？这几个问题解释一下2，练功切忌盲目！关于练功的六个疑问解释。
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