没有恶意只是错位。但恶意是可以颠覆的错位却不能因此错位更让人悲伤。
在人生的诸多荒唐中首当其冲的即是友情的错位。
我想不要总是从基本品质上找原因其中一个关键在于一些庞杂的心理法式造成了心理陷阱。
提起这个令人伤心的话题我们眼前会泛起远远近近一系列酸楚的画面。两位写尽了人间友情的大作家不知让世上几多读者意会了互爱的真谛而他们自己也曾在艰难岁月里相濡以沫谁能想获得他们的最后年月却是友情的彻底破碎。我曾在十多年前与其中一位长谈那么善于遣字造句的文学大师在友情的怪圈前只知忿然诉说完全失去了分析能力。
我其时想友情看来真是天地间最难说清楚的事情。另有两位与他们同时的文坛前辈其中一位还是我的同乡他们有一千条理由成为挚友却居然在同一面旌旗下成了敌人有你无我生死屠杀牵动朝野轰传千里直到一场没顶之灾降临双刚刚各有所悟但当他们重新晤面时我同乡的那一位已进入弥留之际两双昏花老眼相对可曾读解了友情的难题？
只能等候我们自己往返答。
然而可笑的是我们的回覆大部门不属于自己。能够随口吐出的都是早年的老师、慈祥的尊长、陈旧的著作所发出过的声音。所幸流年也给了我们另一套隐隐约约的话语系统已经可以与那些熟悉的回覆略作争辩。
纯粹的成人故事却把深邃提升为单纯能让我全然意会。它明白是在说不管你以后如何重要总会有一天从热闹中逃亡孤舟单骑只想与高山流水对晤。走得远了也许会遇到一小我私家像樵夫像隐士像路人泛起在你与高山流水之间短短几句话使你大惊失色引为终生莫逆。
可是天道容不下如此至善至美你注定会失去他同时也就失去了你的泰半生命。
其实归结上文问题恰恰在于人类给友情加添了太多此外工具加添了太多的义务加添了太多的杂质又加添了太多因亲密而带来的阴影。
如果能去除这些加添一切就会变得比力容易。
故事是由音乐来接引的接引出万里孤苦接引出千古知音接引出七弦琴的断弦碎片。一个无言的起点指向一个无言的了局这即是友情。
人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕只能留住“高山流水”四个字成为中国文化中强烈而飘渺的配合期待。
要扩大人生的空间最终的动力应该是博大的爱心这才是友情的真正本义。
在这个问题上谋虑太多反而弄巧成拙。
对这些问题的试图索解也许会贯串我的一生因为在我看来这其实也正是在索解人生。
现在能够委曲回覆的是：高尚灵魂之间的友情来往也有可能遇到心理陷阱。
不知出于什么原因我们这个缺少商业思维的民族在友情关系上竟然那么强调实用原则和交流原则。
2
友情的错位泉源于我们自身的杂乱。
差不多整整注视了四十年已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回覆有点艰难。
也许只能说我的七弦琴还没有摔碎。我想艰难的远不止我。近年来到场了几位前辈的追悼会注意到一个细节：悬挂在灵堂中间的挽联经常笔涉高山流水但我知道死者对于挽联撰写者的感受并非如此。
然而这又有什么用呢？在死者失去反驳能力仅仅几天之后在他唯一的人生总结仪式里这一友情话语乌黑鲜亮强硬得无法修正让一切到场仪式的人都低头领受。
又如因相互信任而发生的心理黑箱。
例如因相互熟知而发生的心理过敏。
在好几个夜晚我曾重复与一些心理学研究者讨论一个难题：为什么有的人使朋侪损失庞大却能重归于好有的人只因为说了短短两句话却使朋侪终生无法原谅？为什么有的敌人履历过恒久争斗后却能酿成朋侪而有的朋侪一旦龃龉之后却不如一个敌人？
那本连环画的题目是：《俞伯牙和钟子期》。
他们说在家靠怙恃出外靠朋侪。这种说法既讲明了朋侪的重要又讲明了朋侪的价值在于被依靠。
可是没有可靠的实用价值能不能成为朋侪？一切资助过你的人是不是都能算作朋侪？
说了这么多可能造成一个印象人生在世要拥有真正的友情太不容易。
现在即便我们拥有不少友情它也还是残缺的原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱我们理应给世界更多的爱这在青年时代是一种小心翼翼的企盼到了生命的秋季仍然是一种小心翼翼的企盼。
可是秋季究竟是秋季生命已蒙受霜降企盼已洒上寒露友情的盼望灿如。
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