■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。
刘备《敕后主辞》评：要把品德放在自修和育人的第一位。■上品之人，不教而善；中品之人，教尔后善；下品之人，教亦不善。
（北宋） 邵雍《戒子孙文》评：教育的精神应主要放在中等生身上，其效率才最高。■吾人生于天地之间，只思量做得一小我私家，是第一义，余事都没要紧。 做好人，眼前以为未便宜，总算来是大自制。
做欠好人，眼前以为自制，总算来是大未便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切老实之语，不行草草看过。 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以老实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。 善须是积，今日积，明日积，积小便大。
一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不行畏也！ （明）攀附龙《高氏家训》■你立志立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。 （明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，悦目不中用。
（明）姚舜牧《药言》■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。 （明）袁衷等录：《庭帏杂录》■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。
爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。
当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。
（魏）王昶：《戒子侄》■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。
思尔后动。…… （西晋）羊祜：《戒子》■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。
（南朝.齐）萧嶷《戒子》■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 李世民《帝范》 评：一个“孝”字，一个“恭”字，归纳综合多好啊！我常觉有愧于怙恃养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感受良好，有自负病。■藏精于晦者则明，养神于静则安。
晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。 欧阳修《示子》 评：外表憨厚，要木讷，心田清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要心田专一纯正的做事，念书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。
看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。■人虽至愚，责人则明；虽有智慧，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤职位也。
（北宋）范纯仁《戒子弟言》■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。
虽豪富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满足者。
能达此理而顺受之，则可少安…… 言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；磨难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心老实，所谓笃也。
礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也…… 凡人行己，公正正直。可用此以事神，而不行恃此以慢神；可用此以事人，而不行恃此以傲人……至 于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳…… 行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。 （南宋）袁采《袁氏世范》■贫贱而不行无者，节也贞也；富贵而不行有者，意气之盈也。 方孝孺《家人箴》■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
凡人为子孙计，皆思建立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣…… （明）姚舜牧《药言》 评：《触龙说赵太后》中触龙说：怙恃之爱子则为其计深远，作甚计深远？就是分清哪些是他生存生长的“至大至久”的工具，触龙说的造就长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的工具，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的工具？总的说，要为孩子的生存生长“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
扫除灼烁一片地，囊贮古今，研究经史。 “岂可动我一念”，此七字真经也。
少年人只宜修身笃行，信命念书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。
人品须从小做起，权宜、轻易、诡随之意多，则一生人品坏矣。 器量须大，心境须宽。 一念不慎，松弛身家有余。
（明）吴麟徵〈家诫要言〉 评：少年人做任何事都不如念书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的工具全部学得手，未来生长就不行限量。我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精神放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，如果我现在是博士，我岂非需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有掌握解决问题的基础。
这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体康健，其余都可掉臂，我的教书职业已基本走到了止境，前面剩下的只是重复，而且另有可能倒退，要把精神重新聚集起来瞄准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。 要重视孩子的品德教育，从点滴做起。 ■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。
■缄默沉静缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。 （北宋）梁焘《家庭谈训》 评：对稳重的人人们容易发生信任感，我以前有点嬉笑无度，以后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止宁静大方，要心田纯正专一淡泊。要怕人说智慧、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。
■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。 （南宋）江端友《戒子》 评：此为上乘养身之道！ ■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能蕴藉退逊，留有余不尽，自有无限受用。
淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。
恬淡安泊，无他妄念，此心几多快活！ 看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做欠好人，即是好人。 ■童子涉世未深，良心未丧。
常存此心，即是作圣之本。 ■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其松弛不行堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。
以此涉世，遇患鲜矣。 （南宋）江端友《戒子》 评：也算是看透红尘。 ■余平生不愿说谎，却免却许多照顾前后。
评：一句话道出了不说谎的利益，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。 ■做人要故意好，念书要见理明。 ■无哲不愚。
评：愚是外在的体现，愚是形似简朴实质大彻大悟掌握了事物基本纪律的的体现。 ■恭维从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。 （明）姚舜牧《药言》 ■做人最忌是阴恶。
处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“故意常畏天知。
”吾于斯语，夙夜念之。 ■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬重之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。
若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见幼年之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！ ■人子事亲多方，只生事努力死事，尽思二语蔽之。 ■人家岂论巨细，总看此身起。此身正，贫贱也成小我私家家，富贵也成小我私家家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
■人心至灵至动，不行过劳，亦不行过劳，亦不行过逸，惟念书可以养之……书卷乃养心第一妙物。 ■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。 （清）张英《聪训斋语》 ■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■大略人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？ 陆游《放翁家训》 ■养身莫善于寡欲。 孟子 ■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
司马光《训子孙文》 ■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃荣幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！ ■一家之事，贵于安宁和气悠久也，其道在于孝悌谦逊。 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇》 ■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。
安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。
…… 子孙不患少，而患不才；工业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段原理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱怙恃门风。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，旦夕诵念。
（明）吕坤《孝睦房训辞》 ■凡家不行太贫，太贫则难立；亦不行太富，太富则易淫……可以养生送死守家法宗子孙而已。 人家岂论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家…… （清）张履复《训子语》 ■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。
若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？ （清）张英《聪训斋语》 ■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。 司马光《居家杂仪》 ■女训云：家之和反面，皆系妇人贤否。
何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以敬重，待娣姒以温和，接子孙以慈祥，如此之类是已。何谓不贤，淫狎嫉妒，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不行不畏。 ■为家父老，当以至诚待下，一言不行妄发，一行不行妄为，庶合昔人以身教之之意。
■立家之道，不行过刚，不行过柔，须适厥中。 （元）郑太和《郑氏规范》 ■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺…… （清）孙奇逢《孝友堂家规》 ■天地鬼神之道，皆恶满盈。 （北齐）颜之推《颜氏家训》 ■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
司马光《训俭示康》 ■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 司马光《训剑示康》 ■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？ 广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。
石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。
陆游《放翁家训》 ■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤尔后徐徐流于荒惰，惋惜也。
■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。 偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。惋惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。
宜切戒之。 ■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。 评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。
■惟清修可胜富贵，虽富贵不行不清修。 （明）姚舜牧《药言》 ■处浊世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。 （明）吴麟徵《家诫要言》 ■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……如果八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。
何等宽舒，何等康泰。 （明）温璜述《温氏母训》 ■勤与俭，治生之道也。
不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险荣幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗门风，于此而坠，生理绝矣。
又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧楷模，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。 ■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。幼年主家事者，宜深知之。
中产之家，凡事不行不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。
袁采《袁氏家范》 ■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月适用之数，约为三十分，日用其一，可余而不行尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以为伏腊裘葛，修葺衡宇，医药，来宾，吊丧，问疾，财节馈送。
（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》 ■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。
俭则足用，俭则寡求，俭则可以立室，俭则可以立身，俭则可以传子孙。 富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。
用常有余，则可以为意外横用之备矣。 ■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。
种德一也；祖传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以谋划生理，四也；家法整齐，上下和气，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。…… 衣以岁计，食以日计。
一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。
故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。 （南宋）倪思《经锄堂杂志》 ■陆梭山之法最详……昔人之意，全在小处节俭。
大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于逐日之用过多也。 （清）张英《恒产琐言》至95页 ■市邑小儿，非有壮夫携负，不行令游街巷，虑有诱略之人也。
……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主…… （南宋）袁采《袁氏世范》 ■无端不行轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不行轻贷，厥后反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不行。
……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大枢纽，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。
（明）姚舜牧《药言》 ■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财谈判者，定要随时讨个决绝，拖延生事。 （明）温璜述：《温氏母训》 ■朱伯庐《治家格言》 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检核。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非内室之福。奴婢勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不行不诚；子孙虽愚，经书不行不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑商业，毋占自制；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄立室，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨血，岂是丈夫？重资财，薄怙恃，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。
轻听讲话，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，自得不宜再往。人有喜庆，不行生嫉妒心；人有祸殃，不行生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延子孙。家门温顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。念书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。 ■自昔人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。
譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不行决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。
昔人所以谓父子兄弟匹俦之间，人所难言者如此。…… 年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。
…… 凡人之家，有子弟媳女好通报言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不通报，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。
况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不行默造，虑其适议及我，则相互愧惭，进退不行。…… （南宋）袁采《袁氏世范》 ■周旋亲友，只看自家气力，随缘允许穷亲穷眷，放他自制一两处，才得消谗免谤。
凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子欠好，还要照猫画虎管伊夫体面。 （明）温璜述《温氏母训》 ■人不行伶仃，伶仃则危。
天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋侪亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以故意，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听顺尊长，虽现在衰落，已有勃兴之势。若其反此，现在虽隆，替可待也。
（清）张履祥《训子语》 ■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，现在人甘愿宁可不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于怙恃；有无不通，是非相竞，大不友于兄弟。
噫！是即孩提时，顷刻不见怙恃，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，怎样反至于此？ 朱柏庐《劝言》 ■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。
倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？…… 评：身教重于言教。 ■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣…… 评：慈父要防出败子。
■人当婴孺之时，爱恋怙恃至切。怙恃亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。
盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。…… 怙恃于其子幼时，爱念抚育，有不行以言尽者。
子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。…… 怙恃见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。
子之富者，或有所献，则转以与之。此乃怙恃亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆 未之思也。若使我贫，怙恃亲必移此心于我矣。
人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不行深厚情感憎之。大略所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■贤不肖皆吾子，为怙恃者切不行毫发偏爱。
偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。
（明）姚舜牧《药言》 ■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，怙恃亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》 ■难过者兄弟，易得者产业。 （清）张履祥《训子语》 ■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。
一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。 （清）张英《聪训斋语》 ■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。
”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。 司马光《训子孙文》 ■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于怙恃一等者，盖谓其抚字教育，有怙恃之道，与亲怙恃不相远。
而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无怙恃者，苟有伯叔怙恃，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。
评：在已往的大家庭中，这种叙述是很是切合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已险些没有说服力了，可以预见未来，随着抚育孩子社会化的生长，纵然是同胞，亲情也会越来越淡。 一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，难免有所索。
……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。
俗谓“不孝怨怙恃，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。
…… 人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。
五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为惆怅。 （南宋）袁采《袁氏家范》 亲姻馈送，一年一度，很是庆吊，则不拘此。
切不行过奢，又不行视贫而加薄，视富而加厚。 （元）郑太和《郑氏规范》 ■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。 （明）许相卿《许云屯贻谋》 ■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供应照顾她。
你娘要与她工具，你两个休要违阻，若是有些违阻，不光失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■邻与我相比日久，最宜亲好。 （明）姚舜牧《药言》 ■女子既嫁，若是夫家贫乏，怙恃兄弟当量力周恤，不行坐视。
其有贤行，适时子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。
…… 妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“自得一人，失意一人”。舍怙恃兄弟而托终身于我，情亦可念也。事怙恃，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教诲不宜薄待。
《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。 ■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。
昔人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。” （北齐）颜之推《颜氏家训》 注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。 ②鼹鼠有五能，能飞，但飞不外衡宇；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不外河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不外人。
■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。 （北宋）贾昌朝《戒子孙》 ■世事多更变，乃天理如此。
今世人往往见现在稍稍荣盛，以为今生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大略天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡曲十年前二十年前比论现在，其成没趣衰何尝有定势。
世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。 （评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个念书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是基础，其次要再寻求新生长。） 人有磨难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。
此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤掉臂待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不妥用？ 居乡及在旅，不行轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。
及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不行轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。
”宜详味之。 今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。昔人言：“施人勿念，受施勿忘。
”诚为难事。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。
古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。 （明）许相卿《许云屯贻谋》 虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不行欺，即人亦难瞒。
丈夫处世，发愤自强，何事不行为，何地不能到，乃忌人才气，忌人学问，忌人富贵？ 骄奢淫惰四字，是富贵家子弟类似病。 男子识见要远，怀抱要宏。 贪之一字，凡事皆忌，若念书则惟恐不贪多务得。
贪书未有不成学者。 （明）王汝梅《王氏家训》 ■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。
否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！ （评：险些是在说给我听！） 事到眼前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。 今人计算摆布人，费经心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。
（明）姚舜牧《药言》 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。 鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。
语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。
（明）吴麟徵《家诫要言》 ■贫人弗说谎话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。 未亡人弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。 问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难过；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的令郎，旧面目的宰官，此尤难过也。
受谤之事，有须要辨者，有必不行辩者。如系田产钱财的，迟则难明，此须要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。
（明）温璜述《温氏母训》 ■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》 ■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。
贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。 《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》 ■ 人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。
然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不行见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。
夫人厚积谋划部署，生息防守，其劳不行胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸淫，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，做生意之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。 予之立训，更无多言，止有四语：念书者不贱，守田者不饥，行善者不倾，择交者不败。
虽至寒苦之人，但能念书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。 人之居家立身，最不行好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。
人能于伦常无缺，起居行动，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，即是圣贤路上人，岂不是至奇？ 汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？昔人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅朋友为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。
惟念书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难过之岁月，纵读难过之诗书，快对难过之山水乎？ （清）张英《聪训斋语》 ■世，惟当寻欢喜，欢喜到处有一番祥瑞情形。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！ 凡人持身处世，惟当以恕故意，见人有自得事便当生欢喜心，见人有失意事便于事情当生恻隐心，此皆自己实受用处。
若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
”如是故意，天必佑之。 凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。
此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败事。一时之诈，实无益也。
人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有一定者。
（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。 慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。
” （春秋）曾参《告子言》 ■贫非人患，惟和为贵。 （蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。 （魏）嵇康《家诫》 ■君子之言，多长厚端谨。
小人之言，多刻薄浮华。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。 （清）朱柏庐《劝言》 ■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。
” （唐）李恕《戒子拾遗》 ■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。
” （南宋）叶梦得《石林家训》 ■人家兴衰，只看厥后人如何。厥后人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。 （明）周怡《示儿》 ■言语忌说尽，智慧忌露尽，好事忌占尽。
不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。…… 昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。
识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，追念卑官而受清宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸殃及身，骨血离散，追念布衣粝食，妻子相保时，天上矣。
人智慧强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，追念智慧强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》 ■世家子弟，其修行扬名难，较寒士百倍。何以故？人之劈面待之者，万不能如寒士之古道。
小有失检，谁肯面斥其非？微有骄盈，谁肯深规其过？幼而娇惯，为亲戚之优容；长而习成，为朋侪之所谅恕。 （清）张英《聪训斋语》 ■朕不尚空言，惟务实行，尤不愿非议人。盖以人各有短长，弃其所短而取其长，始能尽人之材，若必求全责备，稍有欠缺即行指摘，非忠恕之道也。
…… 尽人事以听天命…… 庄子曰：“人能虚己以游世，其孰能害之？”此言善矣。 （清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■多言宜戒，直言亦不行率发。惟善人能受尽言，善人岂可多得哉？ （清）汪辉祖《双节堂庸训》 ■上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼仪之。……当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。等到数岁，可省笞罚。
怙恃威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，……骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，仇怒日隆而增怨，逮于发展，终为败德。孔子云“少成若天性，习惯如自然”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。
”诚哉斯语！ （北齐）颜之推《颜氏家训》 ■后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不行以为喜也。
切须常加简束，令熟读经子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成。否则，其可虑之事，盖非一端。
吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻忏悔。 陆游《放翁家训》 ■古重蒙养，谓圣功在此也。
后世则易养矣。 （明）姚舜牧《药言》 ■子弟智愚贤不肖虽有天命，然父兄须教以念书，皆不行令废弃。纵痴蠢顽悍，若少知理义，亦不敢肆然为非至不行理论也。
（明）徐三重《家训》 ■蒙养不端，待习惯成性，始思调停，晚矣。……端蒙养，是家庭第一关系事。
……士医生教诫子弟，是第一要紧事。子弟不成人，富贵适以益其恶，子弟能自立，贫贱益以固其节。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》 ■有田亩便当努力开垦，有子孙便当努力教诲。
田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？…… 有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。…… 天子之子，特重师傅之选，为国家基础在是也。
下自公卿医生以逮士庶，显晦贫富差别，其为身家基础一而已。虽有美质，不教胡成？纵然至愚，怙恃之心，安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。
……盍思为人怙恃，将以田宅款项遗子之为爱其子乎？抑以德义遗以多金，适资丧身之具，孰若遗以德义之可以永世不替。 （清）张履祥《训子语》 ■人生至乐，无如念书；至要，无如教子。父子之间不行溺于小慈，自小律之以威，绳之以礼，则长无不肖之悔。
……养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之。……富者之教子须是重道，贫者之教子须是守节。子弟之贤不肖系诸人，其贫富贵贱系之天。世人不忧其在人者，而忧其在天者，岂非误耶？ （宋）家颐《教子语》 ■能容人，是大器。
凡做人，在心地。心地好，是良士。
心地恶，是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》 ■远邪佞，是官家教子弟第一义。远羞耻，是贫家教子弟第一义。
至于科第文章，总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》 ■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。
无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有行动，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼仪始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》 ■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。
妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。
（明）许相卿《许云村贻谋》 ■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。
是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》 ■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》 ■子弟童稚之年怙恃师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所忌惮，而不敢肆。
宽则迁就放纵，长傲恣情，百端过恶皆今后生也。 （清）张履祥《训子语》 ■怙恃之于后代，谁不怜爱？然亦不行过于娇养。
若小儿过于娇养，不光饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其怙恃过于娇养之所致也。
爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有稳定之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！ 欧阳修《示子》 ■学业在我，富贵在时。
在我者不行不勉，在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》 评：时机也不能静等，也要抓住时机，有时要制造时机。
■旦起须先念书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。
苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若破晓即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣用饭一呆子弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求结交，惟意所欲。
有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》 ■凡人进德修业，事事从念书起。多念书则嗜欲淡，嗜欲则用度省，用度省则营求少，营求少则立身高。念书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明晰。
故凡事可论贵贱老小，惟念书差别，贵贱老小念书一卷，则有一卷之益；念书一日，则有一日之益。此夫子所以立志忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。” 夫学者，所以求益耳。
见人读数十卷书，便于事情自高峻，凌忽父老，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。…… 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
（北齐）颜之推《颜氏家训》 ■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。雄心非才不就，大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》 ■念书见一件好事，则便思量我未来肯定要行，见一件欠好的事，则便思量我未来肯定要戒，见一个好人，则思量我未来须要与他一般，见一个欠好的人，则思量我未来切休要学他，则心地自然灼烁正大，行事自然不会轻易，便为天下第一等好人矣。
（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■多念书则气清，气清则神正，神正则祥瑞出焉，自天佑之。念书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。…… 秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。
…… 士人贵经史，经史最宜熟，光阴逐段作去，庶几有成。 不适时宜，遇事触忿，此亦一病，多念书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》 ■昔人念书，取科第犹为第二事，全为明原理，做好人。
（清）孙奇逢《孝友堂家训》 ■先儒谓今人未曾念书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，即是未曾读。此教人念书知义理之道也。
要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于书，昔人是如何？此才是念书。若只是浮浮平常，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。
（清）朱伯庐《劝言》 ■大凡世间一技一艺，其始学也不胜其难，似万不行成都是，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决议不移之志，又贵有勇猛精进而又贞常永固绝不退转，则凡武艺焉有不成者哉！ 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■人生小幼，精神专利，长成已后，思虑落逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘，二十之外，所诵经书，一月废置，便至疏弃矣。
（北齐）颜之推《颜氏家训》 ■大略后生为学，须是严立课程，不行一日放慢。逐日须读一般经书，一般子书，有须多，只要令精熟。
须静室危坐，读取二三百遍，字字句句须要明白。又逐日须连前三五日授通读五七遍，须令成诵，不行一字放过也。史书须逐日读取一卷或半卷以上始见功。
（南宋）吕祖谦《辨志录》 ■文不如质，实能胜华，此为作文之法。 （明）袁衷等录《庭帏杂录》 ■楷书如坐如立，行书如行，草书如奔。
凡念书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书迥异。幼年知识未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶然提起，尚可数行成诵。
若壮年所读，经月则忘，必不能持久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不行不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。
若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安可以珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇，及工具汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？……我愿汝曹将平昔所读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。昔人之书，安可尽读？但我所已读者，决不行轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。
若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼果腹；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。……深恼人读时文累千累百，而不知下会，于身心毫无裨益。
夫能剖析，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能下会，则读数千篇，与不读一字等。……幼年当专攻举业，以为立身基础。 （清）张英《聪训斋语》 ■人在幼稚，精神专一通利，长成之后，则思虑散逸外驰，是故应须早学，勿失时机。
朕七八岁所读之经书，至今五六十年犹不遗忘，至于二十以外所读经书，数月不温即至荒疏矣。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■昔人念书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。
此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣。
一言以蔽之：无中断。中断之害，甚于不学。……排岁月次第，以中下之资自居，逐日限念书若干。一岁之中，除去庆唁祭扫交接游宴之事，大率以二百七十日为断。
此二百七十日须严立课程，守其道而无变，十年之间，经书可毕。且如此绳绳不已，则资之钝者亦敏，而书可渐增。
再加十年，子史古文俱渐次可毕矣。 （清）汪帷宪《寒灯絮语》 ■天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也，屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，如何？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也；子何恃而往？”越明年，贫者自南海还，以告富者。
富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至，而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉！ 是故聪与敏，可恃而不行恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限不行限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 （清）彭端淑《为学示子侄》 ■人之有子，须使有业。
贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。 （南宋）袁采《袁氏世范》 ■昔人行事。
计是非，不计利害。今人利害亦不计，王法则曰可以幸逃，地狱则曰何曾眼见。当世之名，后世之责，更所不计，多数图现在受用而已。
（清）谢启昆《训子侄文》 ■农桑本务，商贾末业，书画医卜皆可食力资身。人有常业，则富不暇为非，贫不至失节。 （明）许相卿《许云村贻谋》 ■凡子侄，多忌农作。
不知幼事农业，则知粟入艰难，不生侈心；幼事农业，习恒敦实，不生邪心；幼事农业，力涉勤苦，能兴起善心，以免于罪戾，故子侄不行不力农作。 （明）霍韬《家训》 ■《庄子·达生》载：孔子到楚国，在林中遇见一个粘蝉的驼背老人，只见他驾轻就熟，从树上捕蝉从不失误。孔子问他何以能做到这样，老人说：天地虽大，万物虽众，在我眼中却只有蝉，我专心捕蝉，从不分心，怎么会不驾轻就熟呢？孔子对门生说：“用志不分，乃凝于神，其佝瘘丈人之谓乎？” ■宦之法，清廉为最。
（北宋）贾昌朝《戒子孙》 ■当官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。知此三者，可以保禄位，可以远羞耻，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败。
持不必败之意则无所不为矣，然事常至放败而不能自制。故设心处事，戒之在初，不行不察。……当官既自廉洁，又须关防小人。……当官大义，直不犯祸，和不犯义。
……忍之一事，众妙之门。……“忍事敌灾星”。 （南宋）吕本中《童蒙训》 ■仕路乃毒蛇聚会之场。
（明）袁衷等录《庭帏杂录》 ■与善人居，如入芝兰之室，久而不知其芳，与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不知其臭，与之变矣。 ■你两个年幼，恐油滑之人见了，便要哄诱你，或请你用饭，或诱你赌钱，或以心爱之物送你，或以美色诱你。
一入他圈套，便吃他亏了，不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样的人哄你，便想吾的话，来识破他合你好是欠好的意思，便远了他。
拣着老成忠厚，肯念书，肯学好的人，你就与他胆肝相交，语言必信，逐日与他相处，你自然成个好人，不入下流也。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■言语最要审慎，交游最要审择。
多说一句不如少说一句，多识一人不如少识一人。若是贤友，愈多愈好，只恐人才难过，知人实在难耳。语云：“要做好人，须寻挚友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生丧家亡身，言语占了八分。
”皆格言也。 （明）攀附龙《高氏家训》 ■交游鲜有老实可托者，一念书则此辈远矣，省事省罪，其益无穷。 居今之世，为今之人，自己珍重，自己计划，千百之中，无一益友。 （明）吴麟徵《家诫要言》 ■贤者必朴直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖者必私执；贤者必谦恭，不肖者必骄慢；贤者必敬慎，不肖者必恣肆；贤者必让，不肖者必争；贤者必坦诚，不肖者必险诈；贤者必特立，不肖者必赞同；贤者必持重，不肖者必轻捷；贤者必乐成，不肖者必喜败；贤者必韬晦，不肖者必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖者必苛刻残忍；贤者必从容有常，不肖者必急猝更变；贤者必见其远大，不肖者必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖者必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖者必言过过其实；贤者必后己先人，不肖者必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖者必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖者必柔则茹之，刚则吐之。
若此等类，正如白黑冰炭，昭然差别，举之不尽，总不外公私义利而已。世谓知人之明不行学，予谓虽不能学，实则不行不学也。……朋侪之交皆以义合，故曰：“友也者，友其德也。
” （明）张履祥《训子语》 ■昔人有戒曰饭不嚼便咽，路不看未便走，话不想便说，事不思便做，洵（实在）为格言。予益之曰：友不择便交，气不忍便动，财不审便取，衣不慎便脱。 （清）张英《聪训斋语》 ■世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风声，延颈企踵，甚于饥渴。
校其是非，考其精粗，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔子为东家丘；昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国，不行不留有余地心也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》 ■人之性行，虽有所短，必有所长。
与人交游，若常见其短而不见其长，则时日不行同处。若常念其长而掉臂其短，虽终身与之交游可也。 处己接物，若常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。 （南宋）袁采《袁氏家范》 ■与人相处之道，第一要谦下老实，同做事则勿避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则勿择好路，同睡寝则勿占床席。
宁让人，勿使人让吾；宁容人，勿使人容吾；宁吃人之亏，勿使人吃吾之亏；宁受人之气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，则即时丢过。
见人之善，则对人称扬不已；闻人之过，则绝口差池人言。人有向你说，某人感你之恩，则云他有恩于吾，吾无恩于他，则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云彼与吾平日最相好，岂有恼吾谤吾之理，则恼吾闻之，其怨即解。
人之胜似你，则敬重之，不行有傲忌之心；人之不如你，则谦待之，不行有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。 （明）杨继盛《杨忠公憨公遗笔》图文均来自网络。
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